序言
《闹花丛》四卷十二回，存世有本衙藏版本，藏北京大学图书馆，名为《新镌小说闹花丛》，署「姑苏痴情
士笔」，书未有「情士自跋」，跋中又称此书为《庞刘传》，作者姓名与生平均不详，据推测，此书为清初
苏州的书商所作。
书叙明弘治年间，南京应天府上元县官家子弟庞国俊，宇文英，赋性聪明，才高学富，貌美年少，其父为刺
史公。文英十四岁时，便取宗师考第一名进学。他自恃才貌双全，欲娶绝色为妻房，憎长嫌短，不肯轻允。
到十七岁尚未婚聘。
庞文英偶梦神人告知：婚姻良偶，该在看金榜之日。科试放榜之日，文英记角秋之梦，便邀两同窗密友上街
看榜，偶遇戊午科刘状元之女玉蓉，一见锺情，两相心系。玉蓉赠以玉鸳鸯约定九月中旬再会。归家後，文
英日夜思念，寝食不安。至期，文英赴约刘府，两下成得美事。文英答应小姐央媒作伐，且又私通玉蓉丫鬟秋香。
玉蓉婢女春梅，与安童私会於芙蓉轩内，被秋香撞见并报知小姐、夫人，东窗事发。文英与小姐无法相见。
玉蓉思念文英，积郁成疾。
文英之母李氏六十寿辰，李氏接其外甥女亦即文英之表姐桂萼至家。桂萼年轻美貌且又寡居，见到文英神魂
已荡，文英见桂萼则缠绵不舍，十分怜爱。桂萼归，遣人接文英妹娇莲玩耍，娇莲思病不能前往。文英貌酷
似娇莲，便央求母亲，男扮女装至桂萼家，与桂萼私通，被桂萼之小姑琼娥及丫鬟圣女发现，文英私通圣女
且意欲通琼娥，琼娥虽已配於陈家，但见文英貌美年少，便两下成其好事。
琼娥嫁於陈次襄，被陈瞧出破绽，便道出实情。次襄有龙阳之好，便令琼娥设计招文英而至，琼娥以思念并
教子为名，将文英招至。次襄备酒招待，醉而奸之。此後，文英以教子为名居於陈家，叁人常同床淫乐。奸
棍五二与次襄有隙，设计陷其入狱，琼娥、文英都各自回家。
文英归家，闻得玉蓉病重，便假扮医生入府探望。玉蓉见文英，病日见愈痊，刘夫人便将文英留至府中，如
至亲相待。孰料，文英与玉蓉私会有情之事，被玉蓉之叔刘天表发现，天表本与文英不和，便状纸一张，送
文英进官府。宗师怜爱才子佳人，非但不罚，反而判文英、玉蓉为夫妻，当晚成亲。科试，文英喜得一等第
一名，而天表被宗师除名。天表因告官、科场均失意，怀恨在心，纠集五六十村夫，欲殴文英。文英求助於
王乡宦，王设计以小轿将文英救出刘府，并勉励文英刻志攻书。至此，文英与同窗二友居於古寺内苦读，以
备应试。
乡试中，文英中第二名亚元。天表遂奉承夫人及玉蓉小姐，遭其痛斥笑骂。後，文英又捷报连连，状元及第
，被选了翰林院编修。宰相方之杰欲将爱女许於文英，文英百般推却，却娶国色无双的美娘为妾。
文英衣锦还乡，省亲祭扫，又娶桂萼为妾。後得知次襄被陷系狱，文英遂救其出狱，次襄即将琼娥及家产赠
於文英以报答其救命之恩。文英连娶叁姬，玉蓉难免酸溜溜，文英发誓再娶秋香後，就心满意足了，王蓉只
得答应，自此，文英一妻四妾，欢乐美满。
文英还朝後，被点了盛京主试，悉取少年英迈之才，颇合圣意，後来一直升至兵部尚书。最後，已经出家得
道的陈次襄奉赤松道人之命，点文英，文英顿悟，携二老夫人及一妻四妾告病还乡，皆入仙境，尽成地仙。
《闹花丛》整个作品写的便是庞文英与五个女子的恋爱婚姻、风流韵事。他与一妻四妾的爱情婚姻，皆是因
貌生情，才貌结合，并未突破历来才子佳人小说的模式。庞文英对一妻四妾的恋情，犹如《莺莺传》中张生
对莺莺生情一样，决非因为对方会吟「待月西厢」，而是见莺莺「颜色艳异，光辉动人」，才是如此痴狂。
或有人说：文英对玉蓉的「情」，既因貌也因才，因为他对小姐的才气十分夸奖、欣赏。但是，文英只是赞
赏小姐的才，而并未把「才」放入他的择妻标准中去，他只是要娶一个绝色妻房。对於「才」却并未做要求。
因貌生情，这个「情」字，并非为「爱情」，实为「性爱」。有人曾经讲过性爱是由「体态的美丽、亲密的
交往、融洽的旨趣等等」所引起的异性间的欲求。本书中的性爱，更多的是因貌美而引起的对异性的欲求，
而「亲密的交往、融合的旨趣」是比较淡薄的。小说肯定了人的本能冲动，这种自然之理对於桎梏人的灵魂
，压抑人的本能欲望的封建观念、制度等，无疑是一种无声的反抗和抵触。但是，小说在具体的描写中，对
男女的交观、性爱等。有过多的下流、肮脏之语，讲来并无给人以美的享受，也使小说中男男女女的性爱活
动，泛为色情的描绘。
小说中，文英与小姐偶然相遇，便私定终身并成得美事，见桂萼美貌、风流，文英竟当着母亲、桂萼等人的
面，说：「我要睡了，姊姊可同我睡。」并哭着恳求母亲，假扮其妹至桂萼家，与桂萼私通又与其丫鬟圣女
，小姑琼娥私通。这些女子呢，又皆是欣然同意，毫无恐慌惊惧之感，男女之间的接触、交往、爱恋都十分
自由，乃至於放荡；什麽少女的矜持、处女的贞操，在那些女子眼中，都彷佛不复存在。
要知道，那是一个封建家长制度严厉、伦理道德观念十分强烈的时代，众美女纷至沓来，主动投入主人公的
怀抱，实在是匪夷所思。更何况，这位主人公并非大富大贵之人，只是一介书生而已，之所以会出现如此美
妙的场面，说白了，只是文人的一个白日梦、一次渲 罢了。这些穷酸文人，在现实生活中很难得到物质与
精神的满足，更难得到年轻美貌女子的青睐；在他们的观念上，又始终忘不掉「书中自有黄金屋，书中自有
颜如玉」的古训。久而久之，这个仅有极少嘻侥幸成功的良好愿望，竟成了流行的「格言」，竟被演化成文
人的必然结局，夸大为普遍真理。庞文英的如此艳遇，就是这类落魄文人画夜的具体显现。
有趣的是，一个文人成功猎艳的数目，往往是个定数。数量最多的当数《浪史》中的梅素先，共拥有二十位
美人。《杏花天》中的封悦生屈居其次，拥有十二房妻妾。《天缘奇遇》中祁羽狄、《空空幻》中花春梦都
拥有十美。但是，最常见的似乎是「五美」。且不说《五美缘》、《五风吟》直接标以「五」之数目，即如
《绣屏缘》赵宴客建五花楼储王美，《梦中缘》吴子玉聚五美以应梦兆，《金瓶梅》西门庆和《桃花影》魏
玉卿皆一妻五妾，妻是摆摆样子充门面的，真正玩弄的是要，亦为「五美」。
妻妾成群，众美集身，可以说是男子天然的欲求与美妙的梦幻，尤其是那些穷酸文人，生活中连一美都难得
，便在小说中画饼充饥。反正是涂鸦作文，聊以望梅止渴，自然是多多益善，以充分发 压抑已久的情欲。
但是，五美竟成了一个相当常见的数字，应该说必有其理。中国传统文中；「五」这个数字，一般代表「东
、西、南、北、中」的全方位，从而「五」成了「全」的代名词，凡标举「全」，多用「五」。如五行、五
方、五气、五毒、五味、五辛、五色、五彩、五音、五畜、五马、五谷、五仪、五德、五岳、五体、五脏等
等。「五美」实质上也隐含「全」的意思，至少朦朦胧胧给人一种「全」的感觉。因此，众多艳情小说，包
括本书中的「五美」，也就不奇怪了。